耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯。我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。’在奴才看来，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隶；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隶了。所以，被君王砍脚杀头，就是无上幸福、就是皇恩浩荡！”
公韧骂道：“纯粹的奴才，也就是心奴，这才是最可怕的。”
公韧也讲了一个故事，说：“赵盾的门客（奴才）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者牺牲了自己的儿子，后者牺牲了自己的生命。程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿抚养成人为赵家复仇后，也自尽而死。”
陈少白也说：“这是纯粹的身奴加心奴。”
《论自由》，又叫《自由原论》是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰穆勒的著作。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护。”
《论自由》这部著作的要义可以概括为，只要不涉及他人的利益，个人（成人）就有完全的行动自由，只有当自己的言行危害他人的利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是穆勒所划定的个人与社会的权利界限。如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。
《论自由》肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入穆勒对自由的讨论之中。穆勒认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会能从中得到好处。
公韧鼻子哼了一下说：“当今的中国，还谈得上什么自由，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。皇帝是一人说了算，一切人都得听他的，要是不听他的，那就是不忠，那就是叛民。”
陈少白说：“现在也不能全这么说，这个光绪还是不错的，已经开始了一点儿言论自由，也让有的汉人说了几句真话，就是慈禧、荣禄之辈太坏。可惜啊，可惜，就是这点儿自由，我看
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