“智慧法怎么利益社会？”反方学者继续发难。
“儒释道三学中的智慧，首先利益的是每一个人，当社会绝大部分人都修习智慧法，都知道善恶因果而远离恶业恶习，那么社会就进步了，社会的‘态’升华了，也就利益了社会。”安静回答。
“智慧法如何利益我，你说说看，就是现在。”反方学者。
“你于至道之路未走半步，如何利益，你如果想得到利益，先不思恶只思善三年，自然会有身心体会。”安静回答。
“禅宗属于智慧法吧？你们不是总说，不思恶不思善吗？怎么到你这里又变成不思恶只思善。”反方学者发出轻蔑的笑声。
“你读过禅宗的书？你只是作为旁观者看书，禅宗的不思恶不思善你做过吗？你做的到吗？现在让你不思恶只思善，你做的到吗？”安静反问，随后安静又平静地说道：“不能自居外道的身份却以智慧法成就者的标准去对普通修行人求全责备”。
那名反方学者语塞了，扪心自问，虽然看过书，但是，除了否定，什么也没有做，这名反方学者低头退了下去。
此时又有一反方学者站起身，问道：“你们总说心外求法永不可及，什么是心外求法？科学家也是吗？”。
“确实，因为没有一个科学工作者，是用身心去体会自己所研究的对象，即使是医学工作者可以用自己的身体去体会，但是，也达不到身心如一的体悟研究对象，这就是心外求法，将所研究的对象分为心外和心内，分为对立二元，殊不知，一切物质万有现象及意识皆是‘心’所生起，心外本无法，故，心外求法永不可及。”安静回答。
“人人生而平等与你们所说的众生法性平等是不是一回事？”反方学者继续发问。
“不是，众生法性平等是对法界实相的一种无奈，不是颠倒众生因颠倒而生起的妄想。”安静回答。
“不明白，能说明一下吗？”反方学者。
“法性平等并不是指每一个众生的法相没有差别，法性平等是指一切众生所成之法，在实相面前是无有差别的，人法与畜生法没有高低贵贱之分，所以心在轮转的时候，无法分别高下，无法爱厌取舍。”安静回答。
“你的意思是人与畜生没有区别了，哈哈哈，你怎么不做畜生，或者去与一个畜生平等？”反方学者仿佛又找到了兴奋点，开始挖苦。
“对，人法与畜生法没有高低之分，心在轮转的时候无法取舍，因此，心在诸法中轮转，由业力和习
本章未完，请点击下一页继续阅读！