须合乎法度。」
何塞抬头：「法度——？」
杨思忠说道：「大明自有教化之策。在南洋，官府亦鼓励土人学习汉文，了解大明律法、农耕技艺。此乃正道。」
他稍顿语气转冷：「至於贵会私下以拉丁字母拼写土语，编印册子，此等行为，与分裂文字、暗植别统何异？」
「若任其发展，今日或许只是教义小册，他日难保不会出现土语版《圣经》，乃至土人自创教派，与罗马、与大明皆无干系。届时乱象丛生，谁人负责？」
何塞背脊发凉，他终於明白大明官府为何近日加紧追查传教士。
这不仅是对外来宗教的警惕，更是对文字教化主导权的重视。
其实在原时空，很多落後地区都是只有语言没有文字的。
比如南洋的大部分土邦，都是这样的情况。
只有语言没有文字，就意味着没有历史记录。
没有历史记录，那就谈不上什麽独立的国族意识了。
这也是为什麽杨思忠在南洋推广汉语汉字，并没有遭遇这些部落抵触的原因。
对於他们来说，自己的语言也不先进，也没有记录的文字，国族的共同记忆就是几个村里讲故事的老人。
他们只有族群意识，没有国族意识。
可这些传教士的翻译活动，无意间帮助他们创造了自己的文字。
虽然这些文字，可能是用拉丁语拼写的土语，目标也只是为了传教，但客观上这确实是帮助他们创造了本土文字。
有了文字，就完全不一样了。
文字能凝聚族群。一个部落若有了自己的文字，便能记录历史、传承故事、形成共同记忆。
文字这便会催生出我」与它者」的分别心。
原本散居各岛、互不统属的土人，可能因使用同一套文字而逐渐产生一体感。
这就会诞生族群的意识，这些南洋岛上的独立部落，就会成为凝聚在一起的族群。
这就很可怕了。
南洋的汉人移民虽在增加，但与土人数量相比，依然只是少数。
如果整个南洋的土人部落，都产生共同的文化共鸣，形成自己的种族意识，那对於大明来说就是一场灾难了。
以大明如今在南洋的人口，要如何统治这麽多的土人？
若是他们凝聚出反抗意识，那要怎麽办？
所以杨思忠才如此重视这些传教士的问题，因为这不
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