就没有过失，我只是恢复本来的样子而已。你这样想，跟你那样想，是完全不同的效果。
你站在业果的角度来忏悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度来忏悔，说：我为什么要忏悔？因为我随顺法性。我以前是违背了法性，我现在要顺从真如。真如本来就没有过失，我本来就应该这样子，我本来就应该清净的，我只是假借忏悔来恢复我本来的样子而已。这样就走上了菩提道。所以，同样一个法门，不同的思想，你有不同的跑道：一个是安乐道，通往安乐的道；一个是通往大乘的佛道。
我们再看修善。
三者，发起善根增长方便——谓勤供养，礼拜三宝， 赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
修善包括修习福德跟智慧的善根。
福德这一块，它主要是提出了七支供养，就是十大愿王里面的浓缩：供养、礼拜、赞叹、随喜乃至于爱敬三宝。这个在积集福德资粮当中，使令我们信心增长，志求无上菩提，这是第一个。
第二个，我们透过佛法的熏习加持，一方面消除灾障，增长大乘的善根。大乘善根是一种我空法空的智慧观照，以随顺法性离痴障故。就是为什么你今天愿意去修习智慧？因为我自性本来就是光明，本来具足光明，我只是做我该做的事情，只是随顺真如而已。
再看第四个。
四者，大愿平等方便——所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
前面是断恶修善，这个地方讲度众生。发愿尽于未来际，化度一切有情众生，使令他们成就无余涅槃。为什么这样做？因为法性本来就相续没有断绝，所以他度化众生是时空无尽，平等无二，不念彼此，究竟寂灭。
你称性起修，你所做的每一个法，都能够产生广大圆满的功德，而且能够不触动你的生死业力。所以这个安住真如就是有这么多好处。
我看这个莲池大师的《竹窗随笔》，他讲到一件事。莲池大师他在云栖寺，有一天，他黄昏的时候出来散步，听到有人说在山下有一个住茅蓬的法师很有加持力，就是谁要是有病，他就持这个大悲咒念一念，然后就把这个水给谁喝，谁就好了。这个时候莲池大师就过去看，他这个人怎么会有那么大的力量。当然法力不可思议，大悲咒对每
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