这两个人功德是一样的，怎么说呢，异地而居，亦复如是。说颜渊如果生长在一个有道德的国君当中，他也会三过其门而不入，为公为众，为老百姓卖命，为国君卖命。如果今天大禹处在战国时代，他也只好处陋巷，安贫守道，独善其身。
所以说，我们在判定一个人的功德不能看外在的因缘，不能看外在因缘；就是“只是现前一刹那法”，我们在判定一个生命的价值，可贵的就是那一个心识，至于它表现什么功能，那是随顺因缘；所以我们不要小看自己在佛堂当中修止修观，乃至于我们在听闻佛法那都不可思议。你在外面修习福报，
满设恒沙界，珍宝供养佛。
不如一日中，出家修寂静。
——《大宝积经》——
佛陀在《大宝积经》上说你今天不在心地法门用功，你在修习很多福报，但是这样的善业，对你内心的烦恼罪业没有对治力，你的生命还是在一种失控的状态，还是在一种…一个不自主的状态。你会因为这样的福报力，在生命当中得到暂时的安乐；你能够出家修寂静，能够放下世间的尘劳，听闻正法，如理思惟，心中产生一种光明的智慧，从今以后，你对你的烦恼有一种觉照，有对治的力量。这个时候，你对你的烦恼罪业有对治力，你的生命的大方向已经有改变，这个是非常珍贵的，这个是一个大方向的改变。所以说，我们讲
故知：横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！
这个地方是说明我们生命的真实相，也说明我们一个修行的下手处。这段开示是对我们非常的重要。
好，我们再看下一段。这段是藕益大师的一个总结，把前面的一个“恒转如瀑流”所表现的一种非空非有的中道实相做一个总结：
问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”
有人就用《般若经》来问难了，说《般若经》说一切法是毕竟空，所以说诸法，这个三界的生死法是如梦如幻，从假观上来说是因缘有，是如梦如幻；说是涅槃也是如梦如幻，它也是假借因缘而有，这样子不是堕入邪见吗？说生死涅槃等空花，这件事是不是堕入偏空的邪见。那么藕益大师就以唯识的思想，把它发明这个中道的实相：
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”
说是“毫厘有差，天地悬隔
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