得到利益。所以说老实厚道，我们就能够包容师长的一些过失。
[三、疑自]:疑法、疑师、疑自，对自己的能力产生怀疑。我是一个业障凡夫，我怎么能够往生阿弥陀佛国呢？对自己的能力怀疑。这三种怀疑就障碍我们在善法上的修行，我们就不能精进了，这是疑。
六、恶见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。
恶见，这个恶见就是“于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，招苦为业”。前面的痴是迷暗，对道理不明白。但是这个恶见它不是，他是对这个道理，一开始是不明白，是的，一开始应该是痴；但是他两个眼睛一闭，双腿一盘，他自己想要去想出一个道理，就是颠倒推求，今天想、明天想，想久了以后，突然间他也想出一个道理出来，但是这个道理是染慧，颠倒的，这个就是邪见。换句话说，这个邪见是经过他的颠倒推求的思惟以后才产生的，所以邪见比痴是更厉害。因为痴的人你跟他讲道理，他还能够接受。这个有恶见的人，外道的这些恶见的人，他那个先入为主的观念，他会想，我这个思想经过长时间的思惟观察才得到的，他对于其它的正法是排斥的，这叫恶见。
这个恶见在《瑜伽师地论》上把分成两类：
一个是属于减损的恶见，这个减损，说世间上是有因果的，我们认为没有因果。这怎么回事呢？就是外道修习禅定，从欲界定、到未到定、到初禅，就发起了神通。 在禅定当中他看到有一个大富长者，他生前皈依三宝，护持三宝，修了很多善业，临命终的时候起一念嗔心堕落到三恶道去了。他会说，哎呀，这个世界上果然是没有因果，你看他这个一生造了那么多善业，临命终到三恶道去了，原来善业是不能有功能去得可乐果报，恶业也没有功能去得不可乐果报，这个世间上是自然而有的，完全是凭个人的运气。这样子讲断恶修善变成没有意义了，就拨无因果。这因果道理本来是有的，拨无，所以叫做减损，把诸法实相给减损，这第一个。
其次就是增益，说我们色受想行识五蕴里面都是刹那生刹那灭，业力的支持而有的。那么我们在五蕴当中想出一个恒常住、不变异的我，就是我们认为这个生命是有六个元素——“色受想行识我”构成的，把这个我多出来，这个就是增益，增益的邪见。
这两个都是属于恶见，或者是增益，或者损减，都是属于恶见。这样的恶见就会发动一些罪业，使令我们苦恼，所以招苦为业，招感痛苦是它的作用。这个是六个根本烦恼。
五
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