请大家打开补充讲表第二十七面，附表十三、十大地法。
我们讲万法唯识，在唯识的宗旨当中，发明宇宙间的万法是由心识所创造。那么我们对心识的状态就必须要了解，心识的缘起是怎么来的呢？“诸法无自性，一切从缘起”，这个心识的本身也是毕竟空，无自性。心识的有也是因缘而有，“此生故彼生，此有故彼有”，那么这一切善恶的念头是怎么有的呢？就是依止这十个法而产生的，叫十大地法。这十个法是一切善念恶念的依止，叫十大地法。我们上一堂课讲到了五个，就是由作意，如理作意和不如理作意带动了不同的触、受、想、思，才出现了善念和恶念。
我们讲，“此生故彼生，此有故彼有”，怎么会有作意呢？作意是由欲而来的，就是心中的希望。比如说我们今生的希望是追求世间的五欲乐，我们的作意就容易去带动第六意识，警觉第六意识、引导第六意识在五欲的境界活动，很容易，动不动就落到五欲的境界去了。为什么会这样子呢？就是你心中希望得到五欲的快乐，你心中有这样的希望。如果我们今生是希望往生极乐世界，有这样的一个很坚定的信愿，这样的希望，我们的作意心所很自然地就会去忆念弥陀的功德庄严，或者他的名号，或者依报、正报的庄严。所以这个希望是会影响作意。
在《成唯识论》上说，我们的作意、触、受、想、思，如果加一个欲那就不一样，说欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，都加一个欲，这样子会使令这五遍行变成有力量，如果有一个欲的时候，这个“欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思”就变成有力量了。当然这样的力量的方向，你不同的欲，就有不同的方向。
这一点蕅益大师在《成唯识论观心法要》，他倒是蛮强调一个人的希望。他讲出一个理由，说二乘人也观一切法空，大乘菩萨也观一切法空，但是有不同的结果。二乘人观一切法空了以后，他在空性当中就把身心世界给熄灭掉了；大乘观一切法空，他能够从空出假，广度众生。同样观一切法空，“三乘共坐解脱床”，三乘的圣人都安住在毕竟空，为什么菩萨能从空性里面出来，小乘不可以？就是跟这个欲有关，在因地的时候所发的愿不同，在得果报就会有不一样。
这个南北朝，南北朝是我们佛教刚开始兴盛的一个起步，整个佛教由佛图澄大师的弘传，到了道安大师的时候，普遍在整个民间弘传出来。很多的王公大臣，那些上流社会都学习佛法，学《般若经》。但是在那个时候，虽然上流社会那些王公大臣学习佛法，但是他们人
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