赐福祉，那就违反了万物的道理！”
荀子的这番理论，已不仅是原始的朴素唯物论，而上升到了辩证的高度！他并非简单地批判祈迷信风俗，还在不断强调人的主观能动性，这句话翻译过来，不就是“认识世界”和“改造世界”么！
在这个庶民蒙昧迷信的时代，荀子的思想，犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目！不愧是诸子百家的集大成者！
称赞完后，杜文又叹息道：“老兄，我真是羡慕你，能遇见如此良师，可惜荀子已逝，我不能去兰陵听听他讲的课，也没有机会拜入门下……”
“夫子虽逝，但留下来的学识不灭，况且，我也没见过荀子本人，只能从他留下来的书，认识他。”
李絮受了鼓励，咬着牙道：“我知道，今日在内宫顶上说这番话，扫了皇上的封禅之兴，实在是不合时宜。但这些道理，虽不被皇上和诸公理解，甚至连赵赫丞相也不再提及，但我李絮却不会将其舍弃！定要将其发扬光大！”
“何其难也。”
杜文却摇了摇头：“荀子之言虽是真知灼见，但这世上之人，却信者寥寥。”
广大黔首自不必说，社会上一般人的思想，与精英们所达到的高度尚有不小的差距。杜文的家里人，就无不笃定神明，他母亲还在家族里捐了一个少司命庙。再翻翻《日书》就可以窥见，人们多如牛毛的禁忌，和繁杂的避邪驱鬼法术。
在古代，国人虽然十分功利，什么神都信，但就是不相信没有神。
唯物论在底层没有基础，那高层呢？
首先，有“天命”加持的皇帝是绝不会承认的，一旦承认，长生、求仙，都成了泡影，这对秦始皇来说是绝对无法接受的。
再放眼社会的中层，九流十家的知识分子们，墨者尊鬼神，儒家讲究天人之感，道家黄老对神秘主义也十分中意，方士化的阴阳家就更不必说了，他们就是靠鬼神仙术吃饭的。
法家理论里极少谈及天地神明，也推崇人的力量，但在秦朝，他们多是官吏，除了谨遵律令外，极少动脑思考更深层的东西。
思来想去，唯独可能接受这一理论的，就只有埋头苦耕，希望用人的力量而不是老天爷赏脸，增加粮食产量的农家了……
从数百年前，那场震惊稷下的天人之辩起，便决定了，荀子“天人相分、人定胜天”的理论，只会被少数人笃信，这群人，还被各家当成了异端……
李絮怀揣的理念，像极了黑夜里亮起的一点烛光，微
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