恶能为吾成万民之身，若为吾身？此泰[2]非天下之情也。人之生乎地上之无几何[3]也，譬之犹驷[4]驰而过隙也。”是故退[5]睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。
别君之言若此，行若此，兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。
兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。
然即敢问：今岁有疠疲[6]，万民多有勤若冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。
不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。
言而非兼，择即取兼，此言拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？
【注释】[1]谁：应为
“设”字。[2]泰：通
“太”。[3]几何：指一段比较长的时间。[4]驷：指马车。[5]退：反过头来。
[6]疠：指瘟疫。【译文】然而天下的士人们反对兼爱的言论，无休无止。
他们说：“这个方法可以用来选择士人，但可以用来选择君主吗？”让我们来辨别一下两者之间的区别吧。
假如现在有两位君主，一个信奉憎恨，一个信奉兼爱。因此信奉憎恨的君主说道：“我怎么能够对待自己一样地去对待百姓呢？这是不符合天下的常理的。人生在世并没有太多的时间，就好像骑马跑过一条缝隙一般。”所以当他看见百姓们饥饿的时候就不会给予食物，看见百姓们寒冷的时候就不会给予衣服，百姓们有了疾病就不去照顾，百姓们死了也不去埋葬。
信奉憎恨的君主是这样说的，也是这样做的，而信奉兼爱的君主就不是这样说的，也不是这样做了。
他说：“我曾听说天下的贤君们，都是先为天下百姓着想，然后才为自己着想，所以才能成为天下的贤君”。
所以当他看见百姓们饥饿的时候就会施舍食物，看见百姓们寒冷的时候就会赠与衣服，百姓们有了疾病就会去照顾，百姓们死了也同样去把他埋葬。
信奉兼爱的君主是这样说的，也是这样做的。这两个君主的行为，不正好是相反吗？
假设两位君主都是言必信，行必果之人，他们符合
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