是可以统合人心，一个是可以借名位压制幕府，另外一个最大的好处呢，则是容易造成敬鬼神而远之。
说白了，扶桑皇室传承千年不绝，又是神道首领，这名望不用白不用；而幕府势大，正面对抗的风险很高，不如借朝廷的名头压制。
而对有心人来说，最重要的是，“尊王”还可以引申为“王政复古”。
其实尊王只是一个表象，皇室、公卿浮华无用，这在幕府、诸侯包括民间都是公认的，因此“王政复古”之后，这大政就难免从幕府手中转入新崛起的各方之手。
说到底，水户学“尊王”一说的泛滥，背后也有推崇虚君共治的儒学者在推波助澜。
当然了，不受国学水户派、儒学影响的特例也有，比如幕府政事总裁的谋主横井时存，他就是想效仿英吉利光荣革新的——庆永一系尊王不是反幕府，其忧国忧民的心思多一些，共度时艰才是其主要目的。
而今天给白主松平家主茂敏庆生，主厅坐着的十一人，这里面对尊王感兴趣的，直秀敢担保，除了两位公卿岩仓、西园寺外，哪是一个都没有。
甚至连土佐的武市半平太，别看他自己跳出来给西园寺捧靴子，那也是别有目的——要么是因为公武合体拉拢公卿，要么是想“王政复古”分享权利，总之这也是个治政动物，尊王的虚头别想骗到他。
因此，尽管借着武市递的梯子，西园寺在席间滔滔不绝，可直秀却依然懒得理他：
“你叫不醒一个装睡的人”。
就扶桑如今这个鸟模样，别说夸夸其谈、固执己见的西园寺了，就连岩仓这种老谋深算的，直秀也不想交涉。
为啥呀？
因为利益不一致。
直秀拿不出能让大家满意的利益，因此呢，言语压根就不管用,只能选择拉一波打一波。
看直秀一直不肯接茬，最终还是公卿岩仓出面劝住了自己的小兄弟。但到此席间的氛围已经被彻底破坏掉了，因此最终大家只能不欢而散。
元治元年（1864年）四月八日，是花祭灌佛和白主家主茂敏的庆生日。在这之后，京都内外开始准备酉日的“葵祭”。
葵祭乃是三敕祭之一，扶桑皇帝、幕府将军和在京的公卿、诸侯都要出面参与。
而这时，上洛自辩的长州世子毛利定广，他也已经赶到了近畿附近。
于是，在角色都已到位的时代剧场，大幕终于拉开，而这次表演的结果，将决定扶桑数年后的走向。
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