自两次大胜鲁西亚后，北地兵就跻身于强兵之列。而去年警卫横滨后，白主兵更是被洋人称之为远东强兵。
西园寺提仁者之勇，意思就是“只要心怀仁义那北地兵也没啥可怕的”。
啥叫对鱼掸琴，什么是给猫小判，现在西园寺说的这些，对直秀就是这样——根本没有。
他说的大义、人言和仁者之勇，其实根子是大义，其它不过是缠绕而来。而大义的根子，又在于“尊王”。
其实西园寺只是“知其然不知其所以然”。
为啥要尊王呢？依据何在？这些他根本说不清。
按直秀所想，这尊王无非是由三方面而来，那就是神道、儒学和扶桑国学：
从神道来讲，皇室是神裔，扶桑都是由人家祖上创造的。如果不尊王的话，那不是数典忘祖嘛。
儒学呢，则是最重“礼”、“义”。皇室无大错，那上下尊卑总是要讲的吧，因此要尊王。
至于扶桑国学呢，那就更进一步了：
国学本来是从扶桑自身出发的学说，难免自抬身价。
而这自抬也要有噱头才好，因此除了推崇和歌等古学、神道等本土传统，延绵不断、千年在上的扶桑皇室，也自然成了扶桑特殊性的标志。
尤其是其中水户学中的华夷论、王霸论和攘夷说，为了抬高自身，甚至不惜伪造、杜撰加扑风捉影。
比如在其根本著作《大扶桑史》中，为了营造扶桑的特殊性，证明扶桑就是好，水户学者编造出了皇室万古一系的证据——这和《古事记》、《扶桑书纪》等古典有异曲同工之妙，反正神话、传说、
个人笔记啥的，不管证据真假，只要有利就都往里面塞。
而如今呢，恰好是西洋人凌迫扶桑的时候，扶桑人从自高自大变成了自卑敏感，那水户学说还不大兴于世啊——当然，对外开埠以来造成的经济动荡，是水户攘夷学说广泛流传的温床。
可拔出萝卜带出泥，攘夷说风行的同时，水户尊王之说也不免大兴于世。
于是，因德川幕府锁国二百多年发展起来的国学，加上如今这个西洋凌迫扶桑的年代，这才造成了“尊王”这种复古的扭曲认知兴起。
对西园寺来说，他是公卿，“尊王”推崇皇室之余，那朝廷公卿也跟着鸡犬升天，因此对此非常热衷。
可对此时主厅中其它十位人来说，尊王的内里就不是这么简单了：
尊王呢，有几个个好处，一个
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