‘无’不是空无一物，是潜藏一切生机的本源，所有变化，皆从这无名混沌中萌发。”
“待到混沌一动，阴阳初分，清气上浮为天，浊气下沉为地。天地相交，生出雨露山川，而后草木抽芽、鸟兽繁衍，万物一一现出形体，各有样貌、各有名分，自此生生不息，繁衍不绝。这有形有相、分门别类的状态，便是有名，万物之母。‘有’孕育世间一切具象，是万物生长、显现的根源。”
老子拿起陶土举例：“未揉捏、未烧制的泥团，无形无名，是‘无’，是器物之始；匠人塑形、入窑烧成碗碟，有器形、有用途，有‘碗’‘盘’之名，是‘有’，是各类器具之母。天地造化，与制器同理，先有无名混沌，后有有名万物。”
尹喜恍然：无是本源，有是化生，有无一体，方能生出大千世界。
三、故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼
尹喜又生一问：“人该以何种心境，体察‘无’与‘有’的大道？”
老子分两层细说，一为无欲之心，一为有欲之观。
“若心中放下贪求、杂念、分别，不执着名利得失，清空心中成见，便是常无欲。此时人心如空谷明镜，不染尘埃，方能窥见‘无’中的至妙。”
“春日静坐山中，心中不盼繁花、不贪美景，只是静静与山川相融，便能察觉草木潜藏的生机、风云流转的玄机，看见混沌无名里生生不息的精微造化，这便是观‘妙’——大道深处幽微、无形的玄机。”
“而人立身世间，不能脱离万物行事，需分辨边界、认清分寸，这便是常有欲。此处‘欲’非贪欲，而是分清万物形质、界限的觉知。以有分别之心，看清万物的边界、表象、得失尺度，便是观‘徼’。”
“譬如耕种农人，无欲之时，静心体察天时地气，知晓草木生长的内在玄机；有觉知分别之时，分清田垄边界、四季时序、庄稼枯荣，明白行事的界限与分寸。只守无欲，则脱离世事；只执分别，则困于表象。两种心境相辅相成，缺一不可。”
尹喜细细回味：清空杂念，看透本源玄机；心存觉知，辨清万物边界，两种观道之法，各有功用。
四、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
尹喜此时心中尚有一层隔阂：“‘无’与‘有’，一虚一实，一始一母，看似全然相反，二者究竟是何关系？”
老子微微一笑，一语点破：“有无看似两种状态，实则同源于大道一体，只是名称、显现不同，此
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