谈‘仁’、‘义’就能变出来的吗？不是。我们需要的是无数次具体的尝试，是观察每一次细微变化带来的结果，是总结规律，是脚踏实地去解决问题。小弟以为，此等‘务实’之学，探究的乃是天地万物运行之‘理’。而将这探究出的‘理’，用于解决民生实际困难，譬如让文书传递更快，让道路更平坦坚固，让边关城防更牢靠，这本身，难道不正是最大的‘仁政’体现吗？”
他避开“本末”之争，直接将“务实探究”拔高到“探究天理”的层次，并将其与“解决民生”这一儒家也无法否认的“仁政”目标绑定在一起。
扶苏看着手中那叠充斥着具体数据和实践痕迹的纸张，再回想自己平日所读圣贤书中那些宏大的道理，一时陷入了沉默。圣贤书告诉他要有仁爱之心，要施仁政，但具体如何让百姓通信更快、行路更易、居住更安全，书中却鲜有提及。而眼前这些看似“末技”的记录，似乎正是在填补那片空白。
赢昊趁热打铁，继续道：“兄长忧心边塞军民之苦，小弟感同身受。然空有仁心，若无具体之法，苦难依在。若有便捷之路，则粮草军械可速达边关，岂非减轻了民夫转运之苦？若有坚固之城，则戍边将士可凭险而守，减少伤亡，岂非保全了更多将士性命，使其父母妻子得享天伦？此等实实在在的益处，难道不是仁心最好的落脚处吗？”
他顿了顿，声音放缓，带着一丝引导的意味：“治国如同行路，既需抬头看天，明辨方向（仁义道德），也需低头看路，解决眼前沟坎（具体问题）。若只抬头看天，不顾脚下，难免跌倒；若只低头看路，不辨方向，亦会迷失。兄长以为呢？”
扶苏怔怔地听着，赢昊的话语如同在他固有的思维壁垒上，凿开了一道缝隙。他一直以来接受的教育，都强调“方向”的重要性，即德治与礼教，却相对忽视了“修路”的具体方法和工具。而赢昊所说的，似乎是在告诉他，将“路”修得更好、更平，本身就能让更多的人更顺畅地走向“德治”的目标，这本身也是一种“德”。
他再次看向案几上那卷轻便的述职纸张，又想起赢昊描述的那坚不可摧的“水泥”，以及那些记录着一次次失败与改进的纸张。这些东西，似乎不再是单纯的“奇技淫巧”，而是承载着某种切实力量，能够将仁心化为实际行动的媒介。
“抬头看天……低头看路……”扶苏喃喃重复着赢昊的比喻，眼中闪烁着复杂的光芒。他并没有立刻表态认同赢昊的全部观点，那与他根深蒂固的理念冲击太大。但他显然不再像最
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