号去压抑它，你平时压的住，临终压不住了。所以，我们透过昨天的忏悔业障，现在开始修习理观。
我们昨天处理了外在的业力问题，今天开始要处理内心的问题了，我们内心到底有些什么地雷？有些什么盲点？在临终之前你要找到一个对治的方法。因为它一定会出现！你不要存有侥幸心理说：欸，我这个人平常挺好的，平常挺好的跟临终挺好是两码事。所以，我们来看看怎么样从颠倒妄想当中，而产生一种出离、解脱的力量。
乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
我们分成三段：一、总标；二、别明；三、结示。第一个，我们看总标，我们先把它念一遍：
丙一、总标
一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。
二、出世涅槃：涅槃寂静、寂静安乐。
我想所有的修行只有一个原则，叫做以愿导行。佛教的修学跟外道的修学最大的差别，它一定有道前基础，就是有愿力。为什么我们先有一种出离的愿力，才可以做调伏的智慧理观呢？举一个例子说有一棵有毒的树，这个树都长出有毒的水果出来。虽然你有一个很锋利的刀，但是砍树的时候力道薄弱，你根本不想砍，或者砍这个刀的时候有所保留，这个树是砍不断的。即便刀如此的锋利，因为你没有下百分之百的决心。
把树砍断必须要两个条件：第一个这把刀是锋利的；第二个砍树的人决心是百分之百的，我一定要断离。所以，愿力跟行持缺一不可，我们必须要先做一个心理建设，就是说你必须对轮回有出离的愿力，一种誓愿。
首先，我们在生命当中只有两种选择：第一个继续再轮回；第二个成就一种出世的涅槃。比方说，极乐世界的功德，它是跟出世涅槃相应的。首先我们来看轮回的两种过失，就是你在三界得果报：第一个是诸行无常。第二个是诸法无我。我们今生可能会透过持戒、拜忏，积集了一个广大的善业力。这个善业力你有两种选择：第一个你把善业力投到三界里面得果报；第二个你把善业力回向到净土去，莲花化身。
我们来假想一下，如果你把今生布施、持戒、拜忏的善业，跑到轮回里面来会有什么后果？第一个、你的快乐是不安稳的。诸位！你看这个世间的福报越大的人，他心越躁动。不是他想躁动，而是快乐的福报本身就是不安稳的，它变来变去。第二个、生命的快乐在变化当中，你不能主宰，没有主宰权，所以你经常会有失望跟落空
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