提心、随顺空正见而持戒，他“依体起用”；“用”呢，又加强你的菩提心，加强空正见。
你为什么持戒？说我不想到三恶道去，我希望持戒让我得到来世的名誉及利养，得生天上，这是一个概念，一个种子。你为什么持戒？我的真如本性本来清净，本来就没有过失，既然本来清净，我就没有必须去染这个过失。我发了愿要上求佛道、下化众生，犯戒是违背我的愿力。我为了要顺从真如本性，顺从我的愿力而持戒。这又是一种概念，是另外一个种子。
某甲跟某乙同时持戒，但是发心不同，这两个结果就完全不一样了。一个种下的是葡萄的种子，一个种下的是苹果的种子。不论他们两个持戒是精进、是懈怠，这两个种子基本上不一样了。“诸法因缘生”，它很重视你的因地，你第一因是怎么回事？我们先不谈过程，有些人精进，他速度快一点，水果长的快一点；懈怠，水果长的慢一点。关键是你种下什么样的种子，整个《楞严经》十卷都在讲因地发心，你第一个种子是怎么种的？
以下的持戒都是为了要开显真如、开显菩提性而持戒的。它跟声闻戒法、跟人天乘的五戒十善概念完全不一样。它的种子是建立在菩提心、空正见的菩萨戒体来持戒的，叫“摄心为戒”。菩萨戒的戒法，它的每一个持戒都有止观的内涵，有誓愿力、观照力在里面。它从誓愿力、观照力的这种基础而产生行动力；又由这个行动力加强你的观照力跟誓愿力。它是循环的：依体起用、用还照体；称性起修、全修在性。它是一种体用之间相互循环。
菩萨的戒体为什么能够建立佛道的功德，因为因地就不太一样，它的因地是怎么回事？摄心为戒。它是保护内心的善根，也可以说是随顺于内心的善根。大乘的持戒是先有善根，才有善的行为；它是先作好心理建设、作好心理准备，然后才有资格去持戒。这以下的戒法是跟一般人天乘的五戒十善、跟声闻戒法是不太一样。我们有这个概念以后，就可以谈谈下面的戒法的内容。
丙二、别示四重以彰无漏（分二：丁一、碟征。丁二、详示。）
我们看别示，别示四重以彰无漏。我们要怎么样做，才不会去刺激到生死业力，让愿力来保护业力？彰显无漏，漏就是生死，没有生死。
净土宗，我们的生命有两个引导力：一个是愿力，一个是业力。业力是过去留下来的，我们没话说，概括承受，阿赖耶识有很多生死的业力，关键你不要去刺激它，你要让它的势力慢慢地降低。第二个是我们今生所发的愿力，往生的愿
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