他会想到自己无量的流转当中现在找到一个皈依处；他为什么找到皈依处呢？因为佛陀说法的恩德，如果佛陀没有说法，那我们众生根本就不知道东西南北，所以他的欢喜当中，夹带对三宝的感恩。就是以这个欢喜地来描述菩萨内心的相貌。他心情是什么心情呢，「初入圣性，生大欢喜」，这一大阿僧祇劫的辛苦总算是没有白费。
这个时候菩萨所断和所证是什么相貌呢？断的是异生障，证的是遍行真如。（这个偏是打错了，应是遍，普遍的遍）什么叫异生障呢？这个异生就是差别的意思。就是凡夫的内心当中这个我相、法相，他是依止名言安立的，讲到名言就是众生的一个情绪了，当然很多的差别。你昨天对我相的安立，你昨天的心情很好，这个时候你昨天的「我」的相貌呢，是充满着骄慢。那么你今天的心情不好，这个时候你今天安立的我相呢，感到自卑，感到没有信心。所以凡夫心中的这个无明的我相、法相，是刹那刹那变化的，因为你的我相、法相是心中的名言安立的，所以叫异生障，就是有无量无边的差别。
这个遍行真如什么叫遍呢？就是平等的意思。你在这么多的无量无边的我相、法相当中，把这些戏论的名言完全拨开以后，现出一种本来无一物的境界，那是平等无差别的。就是你在整个生死流转当中，找到了你真正的皈依处，那种无差别的境界出现；十方诸佛所安住的这种无差别的真如出现了，所以叫遍行真如，这是平等无差别的，这个是他所证的真如的相貌，这个是讲到欢喜地。再看第二个：
二、离垢地。断邪行障，证最胜真如。
前面的真如偏重在理性，是一个总说。这个二到十是一个别说，一个别相。
什么叫离垢呢？就是「具足尸罗，远离污垢」，这个是戒波罗蜜圆满的相貌。这个菩萨他是“断邪行障，证最胜真如”。邪行就是说，初地菩萨虽然初入圣位，当然他不会去故意的去犯戒，去损恼众生，但是他有时候会有一种误犯，就是在无意当中去损恼有情，他在初地还会有这种境界，会有这种邪行的障碍。但是二地菩萨他的这种真如的力量，他有力量能够去破除这种误犯的过失。证得「最胜真如」。这个最胜怎么说呢?就是远离三业的过失，叫最胜。
就是说呢，二地菩萨这个离垢地，他在一天当中，不管他的身业，不管他的口业，不管他的意业，他只要一发动出来，绝对不损恼众生；不管他是故意的，不管他是不故意的。他有这种力量，他每讲出一句话众生听到以后都能够欢喜，他心中的这个真如有这种
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