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第15集《唯识三十颂直解》

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我有我活动的境界,那叫别境,所以这个地方叫“所缘事不同”,这个是在形容别境它们缘的境界是有差异的。关于这一点,我们看:

附表十三——十大地法

附表第十三,在《成唯识论》讲到一个“十大地法”。先解释地,这个大地这个地,这个大地就是依止的意思,依止。说这个大地是一切草木所依止,一切草木都依止大地才能够生长;我们心中的坚固的念头,也是要依止这十个法才能够生起,所以这十个法以大地来做一个譬喻;这十个法门就像大地一样,能够生长善恶的念头,这叫十大地法。这十个法指的是五遍行和五别境,这个地方我们拣别一下;我们心念的生起,也可能起善念,也可能起恶念,这当中有两个因缘:

第一个,是任运转生的。这个任运转生呢,就是说由于我们过去的业种子,再跟外在的境界一接触就生起了念头,心随境转;我们本身内心当中就有这样的善恶的种子,然后遇到了境缘的刺激,就生起了善念、恶念;当然可能到了染污的境界我们生起了恶念,到了三宝的境界生起善念。这种情况呢,就不是这个十大地法,那主要的就是五遍行了,这个五遍行就是触,触来引导,触,作意,受,想,思。就是《成唯识论》说的这个五遍行,是由触来引导。

就是我跟什么境界接触,我就生起什么念头,我到了染污的境界,我就生起了恶念;我遇到三宝的清净的境界,我就生起了念佛、念法、念僧之心。这种情况呢,这种念头是任运转生的。这个多数就是一种等流习气,你过去是一个怎么样的情况,今生也就怎么样。

这个十大地法主要是讲第二种情况,就是念头的第二种是作意引生的;就是透过你这个作意,而引生触、受、想、思,你刻意去栽培的;当然你也可能刻意去栽培善念,也可能栽培恶念。所以这个十大地法,就是由这个作意引生触,而引生受、想、思。那么我们来看,我们这个

十大地法的次第:

是由慧——慧心所当然是最主要的了,这个慧当然是要有这个念和定做基础;引生胜解,引生欲;然后引生作意,触受想思,然后再引生善恶念。我们先从这个作意讲起。

一、作意:我们一个心念的生起,第一念就是作意,从这个十大地法当中就是作意;这个作意就是一个警觉,警觉令起心种,就是把这个心念加以警觉。比如说我现在在打妄想,欸,到最后变成一种烦恼,烦恼活动了,这个时候我们警觉作意,欸,我不能打这个妄想,这个妄想会引生我痛苦果报的,我们开


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