这个地方可以把它分成因、缘、果，果报的果。
“由诸业习气”，这个是生死的因。为什么会有生死呢？因为有业力。当然这当中如果约分段生死的业力，就是有漏的业力，有漏的善或者是有漏的恶业；如果是界外的变易生死，那就是无漏的业力，无漏的戒定慧。这个是生死的一个因，叫诸业习气，这都是指种子，不指现行。
其次，这个缘，“二取习气俱”，因必须有这个缘的滋润。如果是约分段生死，它的缘就是烦恼障，有烦恼来滋润业力才能得果报；如果约变易生死，他必须有这种法执，或者执著涅槃为真实有，就入涅槃；如果执著要上求佛道，下化众生，就得到三界以内的变易生死。就是有烦恼、所知二障，是一个缘。
那么因缘的和合，就产生一个什么样的情况呢？“前异熟既尽，复生余异熟”。就使令我们的生命就这样相续，前一期的果报结束，因为这两个种子还在，这两个种子的势力和合，又再得果报。又在三界当中，或者在涅槃当中，得一个异熟果报。这个异熟果报要到佛，“金刚道后异熟空”，佛就把这个分段、变易生死通通息灭了，所以佛陀没有所谓的生死这种事情，没有分段生死，也没有变易生死。自佛陀已降，都有这样的生死相续，都是还有这样的诸业习气和二取习气，也就会有生死的相续。这一段我们是根据约着因缘的相续，因就是业力，缘就是二取，来解释这一段。
我们也可以用另外一个说法，就是三障，惑业苦三障。我们先消文。“由诸业习气”，这个时候指的是业障，业力，就是善恶业的种子。这个缘指的是烦恼和果报。烦恼是指烦恼的种子，果报指的是名言种子，名言种子是果报，我们待会再解释。
这个烦恼和果报怎么二取呢？因为烦恼是能取故，这个果报是所取。这个烦恼是能取着，那取着谁呢？就取着三界的果报，认为有一个我，认为有一个法。所以这个二取是指的能取和所取，这个能取是惑，这个所取是苦。前面的是一个业，因为这三种因缘，三种杂染——惑业苦三杂染，也可以使令我们“前异熟既尽，复生余异熟”。《成唯识论》的第三种解释，护**师他也同意这样的说法。这两种说法其实是一致的，只是一个开合的不同，其实约三障解释更详细，开出来更详细。
我们看补充讲表第十七面，附表第十七。这个十二缘起主要是解释分段生死而已，分段生死。这个十二缘起，我们一般所学习的内容是小乘阿毗达磨的业感缘起。小乘阿毗达磨业感缘起讲十二因缘，是讲三世两重因果—
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