请大家打开补充讲表第二面。
这一段《观心法要》的序文，蕅益大师的意思是说，唯识学的思想是发明万法唯识。但是万法唯识的思想，我们一般人很难能够深入地理解，为什么？因为我们的内心当中有障碍，就是有人我执和法我执的障碍。那我们心中有我执和法执，很难理解一切法是心所变现，很难理解。
当我们能够透过观心的法门，一层一层地观进去，观察到我们的我空法空的清净心的时候，我们一定能够接受这一切的外境是心所现的。当你内心把我执、法执空掉了以后，你一定能够同时觉悟到一切法是由你心所现，因为“以依空义故，一切法得成”，心里面空了以后，就像镜子能够现出万法。
所以蕅益大师要我们，你一定要透过观心的法门一层一层地观进去，乃至于到“二执空，而真性显”。这个时候你能够理解到，哦，的确这一切法都是无自性的，都是内心所现的。前面的两段，蕅益大师的意思大致是这样。我们再看第三段，把前面两个观念再作一个总结。
所以若境，若教、若理、若行、若果，皆名唯识。
这段就把我们这个心识的一种差别，把它加以说明。既然这个心识决定我们生命的升沉，超升或者堕落都是心识。这个心识它有两个角度：第一个，心识它是随顺于无明的流转门，就是若境。其次，这个心识它是随顺于真如的还灭门，这当中有四个次第：若教、若理、若行、若果。不管是随顺无明的流转，或者是随顺于真如的还灭，都不离开现前一念心识，所以讲皆名唯识。
在流转当中，是谁在流转呢？是心识在流转；那么你还灭了以后，成就了涅槃，成就诸佛的功德，这个佛是怎么有的呢？也是那一念的清净心。若迷若悟，不离开现前一念心性，所以皆名唯识。那么这样子，我们还可以再详细地解释一下。
[流转门]:从流转门的角度讲到唯识境。这个唯识境在《瑜伽师地论》它的分，是拢总讲到三界六道的流转都是唯识境，那种杂染的境界。《瑜伽师地论》它是以三类来判，就是以内心的有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地。就是说当你的内心还是有寻伺，你对于欲望还有所追求，对于男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，还有所寻伺，还有所觉观，就是在初禅以下，这都是属于有寻有伺地。当我们对于欲望已经没有粗的寻，但是有伺，无寻唯伺，就是在初禅跟二禅的一个中间定，安立做无寻唯伺地。当我们的禅定高深了，到二禅以上，到四空，我们对欲望已经没有追求了，这
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