是说这样的一种心识的活动，能够引生我们此世他生可乐的果报，所以我们安立作这样的心所叫作善心所。这十一个心所我们在修行的次第上是分成三个次第，就是信、精进、惭愧。这是第一个次第，这个主要是以信心为主的。第二个无贪、无瞋、无痴，这个是一种智慧，当然这个智慧是闻思的智慧，这是第二个次第。第三个次第就是轻安、不放逸跟行捨，这个是修慧，禅定相应的修慧。第四个是不害，不害等于是大悲心，这个是通于前面三个。不管是信心、不管是智慧，都必须跟慈悲相应。好，我们先看第一个信心：
信。于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。
这个信心的总相别相我们说明一下，它的一个总相就是心净，就是信心的一个相貌就是内心清净，没有虚伪。这样的一种清净心所开展出来是三种的别相。这种清净心是怎么生起的呢？是在这个实德能这三个情况之下生起这个忍乐欲。先对这个“实”，当然这个信心所对的境界是一个三宝的境界，这个实就是三宝的真实性，我们在经论上的学习，听到有佛法僧三宝，我们对于它的一个存在的真实性能够忍，随顺忍可，就是你相信三宝是真实存在的，这是第一个叫作实。
这个“德”就是它的一个功德，我们进一步对三宝的功德能够欢喜好乐，说是三宝有很多的世间的功德，有一些出世间的功德，这种功德我们内心当中我们生起这个乐，欢喜好乐的心情。第三个对这个“能”，就是我自己的能力，就是说这个三宝的功德跟我有什么关系呢？就是我相信我努力地修学，我内心也可以生起这样的功德，那你对于你自己这个的能力，生起这个欲，欲就是希望，希望成就，你有这种希望，就是有种愿力的意思。
当我们对于三宝的广大的境界有这种实德能的这种忍乐欲的心情，我们安立作你对三宝是生起了真实的信心，而这个时候，你内心当中是清净，而没有虚伪的，这样的信心有什么功德呢？“对治不信，乐善为业”，因为我们对三宝的信心，就对治这种不信的烦恼，而好乐修习一切的世出世间的善法。
这个地方《成唯识论》提出一个问题说，说所有的善心所都是清净相应，为什么单独在信这个部份，安立作心净为性呢？《成唯识论》回答说，是因为这个信心的清净，是对于这个不信来说的，说不信的心的相貌是染污的，因为信心能够对治这个不信，所以它是清净，这句话怎么说呢？我们解释一下：
比如我们念南无阿弥陀佛，这阿弥陀佛是一个广大的功德法
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