对于恒审思量做出了一个评论，说它是内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。可见得这个第二能变的思量，它对我们的这个心识乃至于生命，的确是有重大的影响，而在这样的情况之下，这个影响是一个负面的影响。这个就是我们前面讲到这个第二能变在有漏位的一个相貌：“依彼转缘彼，思量为性相”。
这个第七意识的有漏位，是什么时候开始转变呢？这以下讲到这个它的一个转变的因缘，“阿罗汉灭定，出世道无有”。那这一点我们看这个讲议第十二面的第十科。前面的九科是讲到这个染污末那，这个地方第十科讲清净末那，它的一个生起的因缘：
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
先到这里。这个染污末那的对治，有三种的力量可以对治，第一个是阿罗汉，这个地方是解释这个第一个因缘。说这个我执相应的这个染污末那，在二乘的这个阿罗汉跟辟支佛，他们入了无馀依涅槃以后，就全部的消灭了。就在这个入了那个无馀依涅槃的时候，他这个我空智慧生起，就把这个染污末那给消灭了，这个是小乘的阿罗汉。大乘的阿罗汉呢？大乘八地菩萨以上的这个菩萨，方得永伏。这个“无功用行我恒摧”，八地菩萨的我空智慧，可以把这个我爱执给调伏，这是讲“阿罗汉无有”。再看第二个因缘：
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
三果以上的阿那含圣者，或者初地以上的菩萨，他们就在有生之年能够入灭尽定，在入了灭尽定的时候，也能够暂时地调伏这个我爱执。这个是讲这个灭定无有，就是这个三果以上的圣人跟初地菩萨，入了灭尽定以后，是可以调伏的。看第三种情况：
声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个第三个是出世道，这个道当然指的是智慧，就是声闻的初果以上，菩萨的初地以上，真无我解，就是根本智。根本智观察我空、法空的真理，以及从空出假的这个后得智，观一切的差别相，这两种无漏的智慧生起的时候，也能够暂时地伏灭这个染污的末那，所以出世道无有。说这个地方的出世道无有，是指的无有染污末那，换句话说，它这个时候是转成了清净末那。在《成唯识论》上说，这个恒审思量如果是在有漏位，它是恒审思量我执法执两种相貌。如果是在无漏位的时候，它是恒审思量二空平等之理
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