你能念的心，你现在的心是真实的心，是随顺于佛性的心。我们过去所造业的心，是虚妄的心，你一定可以依止真实的心，来消灭虚妄的心。这是第一个观念。
第二个：
在缘者：造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界，颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
第二个，从你所接触的外在的境缘。我们过去在造业的时候，是在五欲的境缘当中，在这些色声香味触法，这些虚妄的境缘当中去造业；我们现在所忆念的佛号呢，是阿弥陀佛的真实功德。所以外在的境缘，也是不可思议。这是第二个因缘。
我们再看第三个，第三也是一个重要的因素：
在决定者：造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生，譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。
第三个，前面的在心跟在境，是约着本质的差别。这个就是我们在业性，我们在修行的念佛的心是真实的，本质是真实的；我们在造罪业的时候是虚妄的。第三个是约着量，它的数量。前面是约质，这个约量。就是说，我们过去依止生灭心造罪业的时候，那个心是有间断的，有终止的，有后的。如果我们回忆一下，我们过去也曾经因为一时的颠倒，造了杀盗婬妄的罪业；但是正常人，在造罪业的时候是有间断的。什么意思，这句话有间断是什么意思？
就是佛陀认为，我们一个人的本性是善良的。善良它为什么造罪业，它只是一时的颠倒，所以成佛是可能的。那么他依止一时的颠倒的心，去造罪业的时候，他内心有一种善良的功能，就是我们讲惭愧心会发动出来，就是不可以，这事不能做。我们内心当中在造罪业的时候，会有一种不可以的声音发出来。
当然我们一般人烦恼粗重，把不可以这句话就暂时把它放掉，就造罪业；但是不管怎么说，你的善良的心会抵抗你。就像我们在开车，你这开车你虽然撞上去，但是你已经踩刹车了，就是有一种刹车的力量。所以我们在造罪业的时候，你的佛性不会同意的。虽然你一时颠倒，但是你的佛性会告诉你，这样做是不对的，你不随顺你的本性。
“随顺本性”这句话很重要，这句话，我在学大乘起信论时候，对这句话有点心得，提供给大家参考。什么叫不随顺本性？
比如说有
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