是国王也好、大富长者也好、大法师也好，重点是那都是一个生死凡夫，我不要。
所以菩提心的本质，是你想要愿作佛心，对那个圣道的渴望。
愿作佛心就是度众生心。你为什么愿作佛呢？重点就是你有圣道的力量，才能够救拔有情。而度众生心，就是摄受众生往生净土的心，把大家都度到净土去，这个是最圆满的做法。
这个菩提心简单的讲，就是要救拔一切众生的心，但是做法上有两种：一种是生生世世在娑婆世界流转，这个不容易，悲增上；第二种是先暂时离开到净土去，然后再回入娑婆。
这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心的一种，你把《往生论》读一读就知道，暂时离开是不会伤害菩提心的。不过这个地方我要说明一下：
《往生论》是天亲菩萨作的，昙鸾大师有一个《往生论》的批注，他解释这段说：一个人不发菩提心，他都没有读过什么大乘经典，完全不知道什么叫做无上菩提；他读到《阿弥陀经》，看到净土的依正庄严，有种种的安乐，为安乐故求生彼国──这个人不能往生，你把净土当天界看了嘛！净土哪是为安乐，净土是为圣道而安立的、是为菩提道安立的。
当然我们也承认净土有很多安乐，那是一种方便，它真正的重点在见佛闻法，见佛闻法。所以，如果你把净土法门想象成一个安乐的受用资具，你是不可能往生的。为安乐故，求生彼国，不得往生。所以这个地方你要知道，就是你修净土的人，你念佛的动机，是为了利有情而求生净土。这个地方是讲发愿。
这以下讲修行：
二、明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。
这个地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备，厌离三界的色身，好乐净土的法性生身；第二个、你要生起一个度众生的心，而求生净土。
这以下讲到正行，你这个时候要怎么缘呢？要缘弥陀佛的功德。阿弥陀佛的功德怎么缘呢？或者缘法身，我们讲实相念佛，你思维阿弥陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，这个是缘法身，这个是实相念佛。能念所念性空寂，这个就是思维法身。
报身，前面是理观，这个等是应化身，这两个都是事相上的观察，观想阿弥陀佛无量光、无量寿；或者是观察应化身，三十二相、八十种好。总而言之
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