流离覆灭，没有多久了。”
最后，燕使如此说道。
诸夏对于“信义”的重视，很早以前便得到确立，并为之做出了相应的解释。
关于为人处世之道，
《周易》中说:“人之所助者，信也。”
《礼记》中说:“与国人交，止于信。”
而关于国家的信义，
《论语》中孔子更是多次提到:
“自古皆有死，民无信不立。”
“执政——足食、足兵，足信！”
偏偏此时的燕国没一样能够做到。
权贵想要享受自己应得的富贵，却生活在“开国之君”孙恩的阴影之下，头上压着“祖宗之法”，便只能怀抱着不满，用阴暗不能见人的手段，来填饱自己的私欲。
对于可以理直气壮建立庄园，收拢奴婢的大汉贵人，他们心中极为羡慕。
这使得燕国权贵渴望着大汉，无法将不允许自己快活的燕国，视为温暖的家园。
哼，
既然燕国号为“大公去私之国”，无处不是国家公器所在，
那他们破坏起来，自然也不会有什么愧疚之感。
公器是大家的，
关我个人什么事呢？
相应的，维护国家的信用，对他们这些心神早已飞去自由美好的大汉的贵人们来说，又有什么作用呢？
还不如拿着公器，为自己谋取私利，搬迁入汉享福做点准备。
燕使叹息着说:
“荀子在《王霸篇》中提到，‘义立而王，信立而霸，权谋立而亡’。”
治国的根本是道义，信用是国家能够得到运行的重要条件，而权术只是弥补不足的手段而已。
“可当年建国者的大义还存在于人心之内，却已不存在于甘棠宫中。”
“信任也随着肉食者可鄙的种种行为，日益消散，人与人之间变得冷漠起来。”
“只剩下有关权力的争夺，还能消耗一些智慧……”
可智慧投入到争权夺利，为图自己爽快中去了，还算得上是“智慧”吗？
“儒家提倡的，用德行来治理国家，可以团结上下、君臣、宗族……虽有法度之失，却也不至于让人心寒凉。”
“法家提倡的，用律法来治理国家，可以约束人心中的放纵、欲望……虽有过苛之失，却也能让国人行走在大致的路上，不至于四散跑开。”
可燕国如
本章未完，请点击下一页继续阅读！