而儒生对于重义气轻生死这种价值观的狂热，本质也并不是因为这种价值观真的很高妙，而是围绕这些价值观，历史上出现大量的鲜活的人。
价值观只是图腾，活生生的人才是宗教那层层皮囊下的本体，只不过有的是历史人物，比如释迦，有的，则也可能和信徒同一时代，是活人。
比如此刻对于骆宾王来说，什么是宗教？宗教就是人，活生生的人，就是类似柴绍这样的前辈和李盛这样的巨佬。
大唐如今强盛凭借什么？兵强马壮？还是有了别人所没有的“科技”？这些东西，骆宾王虽然不可能违心的去讲，都不重要。但对于骆宾王而言，这一切大唐的优势都是有来源的，换句话说，“优势”这个东西，本身是一种“产物”。
这个产物的“产者”就是柴绍这样的军事大神，以及李盛！
面前这两人，对于骆宾王来说，正好就是自己最崇拜的两类人中的佼佼者。
尤其是李盛！
这一身才华，简直惊天动地。
李盛一出，大唐整个简直是换了个国一般。
而柴绍的卓著功绩更是不必说，在统一战争中柴绍是名动天下的大将，而在南方荒凉的边陲岛屿上，柴绍对于大唐开海事业的起了多少作用，那更是不必说。虽然，真要说起来，大唐开海这个事，柴绍起到的作用，似乎也并不是决定性的作用。
但是！
对于一个儒生来说，非决定性的作用本身也可以成为另一种决定性的作用——这种辩证思维，在神州的思想界，还真被明确提出来过，不过都是对世人命运冷眼旁观的一群道士在提，在研究，一直不入主流，而这群道士也完全没有表现出对主流社会的半毛钱兴趣，因此也做不得数。
不过有一说一的是，孔夫子本身就受老子影响极深，神州的思想成就还是以其他的方式在主流的儒家文化里产生了烙印的。
比如在骆宾王看来，大唐的伟业离不开李盛这样的天纵鬼才，没有这种家伙带着，大唐怎么可能有今天这等成就？
正是因为这个原因，即便如今李盛被册封为王爵，但骆宾王仍旧和军中许多热忱于谈论李盛的传奇世纪的前辈、后辈，以及同袍一样，更愿意称李盛为圣侯。
这不是说，骆宾王不承认李盛如今的崇高爵位，超然无比的地位，而是说，相比起官禄名爵这些东西，骆宾王更愿意用李盛立下那些功绩时的流行称号来称呼李盛，这是，反正只要是男性都懂，这种认可他人的方
本章未完，请点击下一页继续阅读！