法和风雅联系到一起，不过此时玄学盛行，人们都要寻找“超越自我”的活法，突破礼教、不按教条生活便认为是一种超越，这与当时社会环境有关。
魏晋之际大体说来，就是从我们熟知的三国到了西晋，但细说的话，先是曹氏与东汉刘氏之争，从曹丕建国五十多年后，又是曹氏与司马氏之争，司马炎建立晋后五十年，又开始了“八王之乱”、“永嘉之乱”，之后衣冠南渡，在建康（今南京）建东晋，在这期间还有五胡十六国在中间溜达，一直到北魏拓跋焘统一北方，北方才从混乱的局面中摆脱出来。
我的个老爷爷啊，只这么大概想想都觉得混乱不堪，其中的权利争斗真可谓是应接不暇，个人企望有所作为的任何抱负，都可能是一厢情愿的幻想，所以《晋书.阮籍传》中有句话“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”，统治者一方面毫无顾虑的杀着异己者，另一方面又高举儒家的仁义礼法来伪装自己的污秽，在这种黑暗、混乱的局面中，王道思想、皇朝权威、正统道德、伦常秩序等等往昔曾被视为神圣的东西，在怀疑和疏离中走向崩溃，同时也引发一些人对生存的思考：个人应该怎么活才有意义？究竟什么样的人格才是最美、最理想的？
于是“玄学”华丽丽的登场了。
前面有介绍过玄学，它并不是捣鼓玄幻之类的学术，说到底，其实是以一种理性的自觉，对个体的价值、自我的解脱和人格的超越重新进行思考与选择，追求更为高远的精神超越和自由，对伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标有意识地疏淡和超越，一句话，就是从教条桎梏中挣脱出来的个人自我觉醒。出现了类似“竹林七贤”这样的许多人。
不过，自我是觉醒了，但，一直受教条桎梏的自我觉醒后该往哪个方向走？“自我”还未找到方向，只是一味的想要摆脱，于是也发生了一些节操掉满地的事情。
太过的就不说了，说些还算正常的，比如魏晋南北朝时期流行的男人扑粉。在民间流传、正史不见记载的花木兰，就发生在这个时期。因为男人扑粉，便让有些男人比女人还美，所以，据说在抓壮丁服兵役时，经常把女人当男人抓走，即使发现后也是将错就错并未送还，形成了花木兰女扮男装在兵营多年而未被察觉的背景。
还有“看杀卫玠”以及我们熟知的“掷果潘安”！当然看是不能把人看死的，卫玠之死还有其他种种因素在其中，但对潘安和卫玠的行为如果放在宋、明、清，这些女人会被口水给淹死，脊梁骨会给戳断，未婚的
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