些遣唐使的凭证之后，立即上报给长安。
不过，让苏州刺史有些奇怪的是，这些遣唐使却等不及长安派人来接了，而是执意要立即启程前往长安，没办法，苏州刺史只好放行。
但是苏州刺史却并不值得，这些人根本就不是什么遣唐使，他们是李澄的报信使，这些人要快点找到李战，因为李澄和李荇安此时已经危在旦夕了。
倭岛的遣唐使是真的很牛...倭岛也真的很有毅力，你永远也想不到，为了来大唐，倭岛死了多少遣唐使，而这些遣唐使对倭岛真的有很大的贡献，首先是引进唐朝典章律令，推动倭岛社会制度的革新。
遣唐便在长安如饥似渴地考察学习，博览群书，回国后参与枢要，仿行唐制，如“大宝法令”即以唐代律令为规范制定的。
还仿效唐朝教育制度，开设各类学校教授汉学，培番人才。
818年，嵯峨天皇根据遣唐使菅啻原清公的建议，下诏改走礼仪，并命“男女衣服皆依唐制”（《大倭岛史》卷123）连历法、节令、习俗也尽量仿效大唐。
其次是汲取盛唐文化，提高倭岛文化艺术水平。遣唐使每次携回大量汉籍佛经，朝野上下竞相赞写唐诗汉文，白居易等唐代著名诗人的诗集在倭岛广泛流传。
留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出倭岛的假名文字。
遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术，经过消化改造，融为倭岛民族文化。
甚至围棋等技艺和相扑、马球等体育活动也是从唐朝传入的。遣唐使团中常有倭岛画师、乐师以至围棋高手赴唐访师学艺、观摩比赛。
入唐留学生姓名可考的只二十余人，而随遣唐使及商船入唐僧人，见于文献的达九十余人。
他们在大唐巡礼名山，求师问法，带回大量佛经﹑佛像﹑佛具等，同时传入与佛教相关联的绘画﹑雕刻等，对促进倭岛文化的发展起了作用。
最澄﹑空海分别创立了倭岛的天台宗和真言宗，并且仿效唐朝，开创了倭岛佛教在山岳建寺的风气。空海所著《文镜秘府论》﹑《篆隶万象名义》，圆仁留唐十年的日记《入唐求法巡礼行记》，是研究大唐和倭岛的文艺批评﹑文字学和历史的重要文献。
遣唐使回倭，唐朝有时派遣“送使”同去。
由于航行艰险，他们往往居留下来，归化倭岛。如沈惟岳﹑袁晋卿等，见于倭岛史书的有十余人，都在倭岛朝廷任职。
唐朝僧人也有随遣
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