已知。所学之事之业，限于专攻。设若出师，依旧从事该事该业，亦必有实时行情之千变万化，固化于师指，必然失去变通。
“设若从事他业，师指则百无一用，只是取师尊人品道德、做事方法。故而，忘师指而生知略，善于知事，亦必生判略。”
尤子曰：“知略者，诸子百家似有涉及，并未一家明确提出，试问知略之要在于何处？”
陈伯曰：“知，以探求事物之名之疑之理，若欲知某事，其要有三。
“其一，知其名必探其疑。譬如知竹竿之名，而竹竿成长、竹竿妙用亦必深究。不能探其疑，于我无用，于人无用，不如不知，耽误吃酒快活。
“其二，探其疑必究其理。譬如已知竹竿之名，又知竹竿之用，而不究篾匠编物之理，便不知买主以多少竹竿编织多少物品？亦必不知如何与他物对比定价。生意无法开展，白白起兴，空欢喜一场。
“其三，究其理必弃师指。某物之名之疑之理既明，以人为师者，师授昔日之言有所弃。以书为师者，书载之言有所弃。以物为师者，此物既变之先所呈义理，亦有所弃。”
尤子曰：“善。知略之要，世人当警者多矣。师于人，叩首而拜，口传心授尚且有所弃。师于书，著述者视略、触略、聆略、取略高低不同，又有言略层次高低，当弃者甚多。至于以物为师，物者多应时而变，因势而变，其理也，当弃者益多。而每每激辩引经据典者，于知略面前，更其相形见绌。”
陈伯曰：“是故，知略之要，并不在读书多寡，拜师多少，要在一个‘究’字。欲深究事物义理，书不如师，师又不如物，物又不如悟也。由是观之，读书不如游历，游历才是知略第一要害。
“是故，世家商贩，日日游历，以其游历所费，虽买万卷书亦不能比。而读破万卷书者，早已垂垂老矣，行将就木，还能作甚？故而巨商亦必大知之人，其学问之广大，非诸子百家所能及也。”
尤子曰：“善。汉举孝廉，隋行科考。汉人治国之略，大略多，以至于后世难以更改。而隋人治国之略，小略多，以至于仓促倒台。科考几本当弃之经义，用而治国，知略磨灭殆尽，还在那里冠冕堂皇，岂不愚哉。”
陈伯曰：“知略乃贩夫至深韬略。古来贩夫一族虽无经义，却世代掌握知略法宝，从不以诸子百家著者观点行事，而以贩夫知略行事，因而贩界不灭。试问，任何教派丢弃经义，还能存在多久？唯贩界无虞也。”
花椒贩神、固安侯刘咏春
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