韩杞持国书与曹利用入澶州城中，面见宋真宗决议。
和谈最大的争议就有关“关南”土地的归属（系指瓦桥关、益津关、淤口关以南的十个州，是当年石敬瑭割让幽云十六州的一部分；被后周周世宗柴荣夺回。萧太后始终要夺回关南），故萧太后要求宋朝归还关南故地（王继忠写给宋真宗的第二封信，就有“关南乃其旧属，恐难固守”等语，表明染指关南，是和议的一个重要条件）。
而北宋君臣在关南归属上绝不让步。可以“岁给金帛，助其军资”。
萧太后基本认可，便又让王继忠会见曹利用；表达“南北通和，实为美事。今本国国主年少，愿意以兄礼事南朝主”，并且谈及一些细节。
经过三轮谈判，萧太后接受了宋每年给辽绢二十万匹，银十万两的议和条件，双方达成以实际占有领土划界的共识。
可以说，王继忠是促成澶渊之盟的缔造者；他更希望以回家的方式表达对宋朝继续效忠的愿望，但誓约中“双方应遣返越境逃亡者”，让王继忠无法回到宋朝。
忠，要求忠贞不貳，在《论语》中被神圣化的道德概念，而易主就是不忠，忠，表现为杀身成仁和民族意识。然而，在特定的环境下，在不同人的心目中也会存在差异。
澶渊之盟后，双方定期交聘，每次宋使都会单独带给王继忠一份礼物。
王继忠每次收到礼物，都会恸哭；因为他的原配夫人及儿女都在北宋，他很希望回到北宋。
王继忠曾说：“继忠自服汉人衣冠，称未死臣；每向南哭拜不起。”
但宋真宗为了和平也只能忍痛拒绝王继忠。
王继忠并没有辜负他的“忠”字，在特定的历史环境下，造就了他的不幸，命运给他安排了一幕悲剧。
站在“正统”的立场看，王继忠没有杀身殉国是耻辱，然而，促成南北罢兵，又可以说是忠义之士。
这种看似忠贞有“贰”的矛盾，恰体现了“古人尽忠，止能忠于一主，今河间王（继忠）结南北欢好，若此可谓尽忠于两国主”《辽史拾遗》引《王文正公笔录》。不是一种大义大忠吗？因之，同情王继忠的人，就为他记载了占卜者所言：“半生食汉禄，半生食胡禄”的故事，也是为其解释一种“忠”。
因为檀渊之盟，宋辽二国百姓免受战乱之苦；百姓对王继忠很是感恩。
王继忠死后，宋辽双方都给他举办了隆重的葬礼；一个“汉奸”能混到这份上也算出类拔萃的了。
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