次数也远高于太庙祭祀，好在常服家礼，所以不很麻烦。
主动来奉先殿却是朱慈烺降生以来的头一遭。
前世的朱慈烺对家族的认识只能上溯到祖父一辈，五服之亲对他而言已经无法理解，更何况天子九庙。竟然要追溯那么远的亲缘。在这个世界生活了十七年，虽然祭祀已经成了生活的一部分，但对亲缘的认识却仍旧处于肤浅程度。
朱慈烺让宦官开了门，进了正殿。长明灯下，殿中泛着明灭的金光。这里可以说是大明盛世最后留下遗迹的地方，供奉用的金银玉器仍旧完好无损，算是躲过了崇祯、李闯、满清的三重劫难。
朱慈烺走到太祖高皇帝神位前，旁边的是马皇后神位。这对夫妻是大明的肇始之祖。驱逐鞑虏，兼并群豪。重开江山。也正是他给自己留下了眼前这个难题，宗族问题。
据说在南北两宋，城镇化率已经达到了三成，这样高的城镇人口自然不会产生严重的宗族问题。
太祖高皇帝自己深受胥吏欺凌，以至于当了皇帝之后仍旧没有清晰自己身份的变化，对“扰民”看得极重。从严苛治官到“皇权不下乡”，都是太祖皇帝有意制定出保护小民的举措。
或许从小民的角度而言这是好事，对于国家发展来说则未必有利。虽然朱慈烺也可以等到社会发展到一定程度之后再提出这个问题，但如果没有前瞻性的指导，未来的阻力就会更大。付出的代价也必然更大。
现在必须趁着北方宗族势力的空前削弱，把新的社会关系建立起来，关键在于如何把握这个平衡点。
朱慈烺走到笼着黄纱的金柱旁，靠着柱子缓缓滑了下去，直到地砖上传来的凉气让他精神一振。
从腰带上取下玉钩，朱慈烺在地上写了个“人”字，画了个圈，又写下“家”字。这应该是社会的最基本构成单位。
“家”就像是一颗种子，冒出芽，萌芽长成主干，这就是出于嫡系的“大宗”。主干继续生长，冒出许多枝桠，这便是庶出的“小宗”。大宗小宗构成了整个树型结构，这便是“宗”。当这“宗”有子弟外出，就如树上掉落下来的种子，在另外一处生根，发芽，再长出主干、枝桠，与原来的那颗树遥相呼应……由此便有了族。
当这些宗族因为共同的文化认同交织生长，一起开发脚下的土地，捍卫族群尊严，传承亘古以来的价值观——这就是民族。
朱慈烺朝后靠了靠，仰起头，目光中焦点涣散。
只要有人成家，势必就会成为宗族
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