乃至于法理上的合理性。
如果放在过去的封建时代，那就是“法统”与“大义”。
但是“达尔文资本主义”再如何逻辑自洽，也无法掩饰这套理论的最终目的。
那就是：穷人牺牲，富人永生！
因为在他们制定的“物竞天择，适者生存”规则中，穷人永远是弱者。
穷人恒弱，富人恒强；两极分化本就是资本主义无法改变的特性。
所以当穷人被这个世界淘汰了，也是理所应当！
但自古以来存在的现象就一定合理吗？未必！
至少在江哲看来“存在即合理”最荒谬的地方，就是用一个完全唯心的视角去看待这个完全唯物的世界！
对此，韩三品深以为然。
只见他有些无奈的感慨道：
“现在某些人的手段越来越厉害了，别说年轻人了，有时候连我都会被那些人的诡辩给迷惑。”
比如剧本中“达尔文资本主义”在现实中就有一个十分明显的模板。
那就是某些人十分推崇的“社会达尔文主义”。
啧啧~别的不说，仅仅从这个名字就能看的出它多具有迷惑性了。
至少韩三品在第一次接触这种思想的时候就险些被忽悠过去了。
为什么呢？
因为“社会达尔文主义”是打着用生物学的视角去解读社会学现象旗号的。
实际上这种科学思维并没有什么问题。
在1851年前无古人地尝试用生物学的视角分析社会现象后，就有很多人效仿他这种思路，并且收获颇丰。
比如世界历史学家汤因比的代表作《历史研究》就蕴含着这种思想。
因此也有人将斯宾塞称为“社会达尔文主义之父”。
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但是比较搞笑的是，斯宾塞生前从未承认自己是个社达主义者，甚至颇为抗拒。
奈何他的反对对于某些人来说并没有什么意义。
毕竟如今国内泛滥的“社达主义”与真正的“社达主义”已经没有太大关系了。
严格意义上来说，备受国内某些小资追捧的“社会达尔文主义”更像是《时间规划局》中的“达尔文资本主义”。
因为他们具有一个十分明显的特征：
那就是当他们在剥削和侵犯比自己弱的人的时候，就会举着“弱肉强食，适者生存”的旗号为自己撑腰，而当他
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