赵跖哑然，女修在修真界只是陪衬，这已经是整个修真界的共识。除了古越之外，华夏各洲的女修命运不过是嫁人、组成双修道侣而已，整个齐洲还没有称得上威名赫赫的女修。
就连夏之茗的生母，也是一个普通凡人女子，凡人之躯承受不住夏之茗的先天之灵，夏之茗刚一出生，母亲就耗尽本命精元死去了。
夏正阳只有一位筑基境界的正夫人，一百年前就去世了，三女一子都是妾室所生。
夏之茗说女人不比男人差，也要锄强扶弱的言论，这句话放在男尊女卑的齐洲，一定会被众修士嗤之以鼻。无论是修行天赋还是根骨强弱，女修毕竟比男修要差了些。想修炼成元婴修士，女修的难度是男修的十倍。
这个世界与赵跖前世的平等观念，终究是不同的。
泱泱华夏修真界，从上古秦帝时期起，就被称为礼仪之邦。
然而实际上华夏修真界的“礼”并非赵跖前世的“礼貌”，而是“礼制”。凝聚一个社会、降低管理成本需要一些工具，“礼制”是其中相当有用的一种方式。
加冠礼、拜师礼、丧礼、婚礼乃至学子之间的同辈之礼，通通马虎不得。
这个东西的重点不是“礼”，是后面那个“制”，是一种制度安排。那是从上到下一整套制度，是修真界生活的方方面面，包含了衣食住行。
衣服能穿什么不能穿什么、宴席能怎么办、房子能有多大、妻子见了丈夫要行什么礼，都安排得明明白白。
为什么呢？为了定尊卑、决定社会的管理层级与地位高低，要的是秩序下的服从。就像灵溪派掌控汶阳府一般，底下的小派小世家每年必须进贡，这就是礼。
灵溪派甚至专设礼堂来规范礼仪，足见礼之重。
制度化的“礼制”在华夏修真界可以有效降低管理成本。
虽然这季世礼崩乐坏，修真界四分五裂，但这种定尊卑的礼制却流传了下来。
像夏之茗和赵跖之间客客气气的“礼貌”与这种制度化的“礼制”是完全不同的。礼貌本身是承认人的权利平等，两个平等的人在行使自己权利时相互的忍让，礼制则是承认不平等之后，必须根据自己的世家地位、血缘来找到在自己的位置。
夏之茗才十五岁，按规矩说，女子十五岁之前不得抛头露面，夏之茗到处结交世俗朋友这种违背礼制的事情，其实已经犯了忌讳。
夏之茗毫无疑问是个极优秀的女人。
玉门八转、根骨
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