林延潮接掌礼部已有数日。
部内之事对于林延潮而言，说繁杂极繁杂，仅仅是礼部仪制司一司主管天下礼仪，上至天子的登基，皇太子的确立，下至士人的科考，老百姓的婚丧嫁娶可谓是包罗万象。
任何事关乎礼仪，礼部都是可以插手的。
但是礼部的事说不繁杂也不繁杂，因为事事有例可寻，只要按照前人定下的法子去做即可，不要妄加改动就好。
林延潮正式接印，任正堂后，深感自己对于礼法二字理解更深了。
自五四以后，有识之士提出了打倒孔家店的口号，上下以破旧革新，大刀阔斧破除旧习为主，不过随着这风气的继续，难免有些矫枉过正。到了林延潮穿越前时代，重新提倡国学又成为一股风气，这时国学退去了板古，多讲了实用，但又少了很多纯粹。
但是这也是历史发展规律，辩证法的否定之否定，对此早有总结。
现在之时，从孔子起，到了程朱理学时，礼法已是趋于最成熟的时候。
礼法的意义何在，在于一种相对公平的分配制度。
比如天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。
一个等级有一个等级分配之法，表面上看是约束士与大大夫，但深一个层次也约束了肉食者（诸侯与天子）。
诸侯用六佾，多了即破坏了礼法，天子用八佾即可，多了也是不行。
再到现在的争国本，明朝有任何一条律法说皇长子一定要当太子吗？没有。
但是申时行与士大夫们强调，以祖宗规矩，礼法里的嫡长制来规劝天子。
为何刑不下大夫，礼不下庶人？
天子能与庶民同罪吗？天子犯法，刑部尚书敢抓吗？
至于老百姓连八佾，六佾都分不清，何谈礼法二字。
所以这句话可以反过来理解，那就是用礼法来管理上位者，用刑法来管理下位者。
而天子位再尊，但还有礼法制约着你。
破坏礼法会如何？有三不高兴，天意不高兴，列祖列宗不高兴，大大夫不高兴。所以王安石变法时，提出了三不足。
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
天子当以礼治理天下，而不是用一己好恶来治理。
儒家树立了礼法，故而最厌恶的也就是变法。
不用怀疑，古代的士大夫（今日的中产阶级）都是保守主义。
变法意味着破坏了
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