【原文】子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
意亡非为其上中天之利[1]，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之昨，故誉之。”今天下之所同义者，圣王之法也。
今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼[2]，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行[3]。
是以动则不疑，远迩咸得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说[4]，一天下之和，总四海之内，焉率天上之百姓，以农臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。
此则知者之道也，先王之所以有天下者也。今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，比列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼[5]，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔燎其祖庙，劲杀其万民[6]，覆其老弱，迁其重器，卒进而极斗[7]，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列北桡乎哉[8]？罪死无赦！”以其众[9]。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪[10]。意将以为利天乎？
夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位[11]，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人，灭鬼神之中鬼之利矣。意将以为利人乎？
夫杀之人为利人也薄矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰将不勇，士不奋，兵不利，教不习，师不众，率不和，威不圉[12]，围之不久[13]，争之不疾[14]，系之不强[15]，植心不坚[16]，与国诸侯疑[17]。
与国诸侯疑，则敌生虑而意嬴矣[18]。偏具此物[1
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