【原文】子墨子言曰：今王公大人之君百姓，主社稷，治国家，欲修保而勿失[1]，故不察尚贤为政之□也[2]？
何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱乾，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。
是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤，而任使胭，不党父兄[3]，不偏贵富，不嬖颜色[4]。
贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒孹。
是以民皆劝其賞，畏其罚，相率而为贤。是以贤者众，而不肒者寡，此谓进贤。
然后圣人听其言，迹其行[5]，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国。
可使长官者，使长官。可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国者也，蚤朝晏退[6]，听狱沺政，是以国家治而刑法正。
贤者之长官也，夜寝夙兴[7]，收敚关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。
贤者之治邑也，蚤出莫入[8]，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而发足乎食。
故国家治同刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。
外有以为皮币，与四邻诸侯交接。内有食饥息劳[9]，将养其万民[10]外有以怀天下之贤人[11]是故上者天鬼富之，外者诸侯与之□内者成发民亲之，蔤人归之。
以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。摅唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若昪成，是以民为置三本。何谓三本？
曰：爵位□高则民不敬也，蓄禄不厊则不仡也[12]，政令不断则民不畏也。
故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为贤臣赐哉？
欲其事乊成也。《诗》曰：告女忧恤，诲女予爵，孰能执热□鲜不用濯？
[13]则此语古者国君诸侯之□可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
古者圣王唯毋得□人而使之，般爵以贵之[14]，裂地□吁之，盈身不厌。
贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。
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