证伪过程很简单，张载认为“太虚”是“气”的源头，“气”在消散后会回归“太虚”。
但细胞的源头不是“太虚”，细胞消散后也不会回归到什么“太虚世界”，所以“太虚”不存在。
不，也不能说“太虚”不存在。
而是说，“太虚”并不是一个实体存在。
这个世界是完全地由物质构成的，因此“太虚”是一个虚的概念，“天理”也是虚的概念，“太虚”与“天理”都不是客观存在的实体。
所以，姜星火的“气一元论”，或者说“物质一元世界论”，就成了“物质（细胞）”+虚理（物质之客观规律）”。
因此，不同版本的气本论就成了如下所示。
张载“太虚气本论”：太虚+气
程颐“理气二元论”：理+气
朱熹“天理人欲论”：天理+人欲
姜星火“物质一元论”：物质（细胞）+虚理（物质之客观规律）
而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。
“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”
“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，心体流行，其流行而有条理者，即性也。”
“天地之心，犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间，流行而不失去序，是即虚理也，即物质之客观规律也。”
“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。”
从世界观上，“物质一元论”的世界观是天地间只有物质存在，包括人在内的万物皆由之而生，而对于传统的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。
过去的天理和天性、人性，都从实概念变成了虚概念。
“理”成了“气”或者说“物质”的虚附属物，人性则成了“心”的虚附属物，而不是独立的实存在。
实际上，反对把“理”“性”都视作形而上的、超越的、独立存在的实体，是明末思想家们的主流观点。
这也是商品经济发展，在社会思想领域带来的必然变革。
即便今日姜星火不提出来，程颐-朱熹理学这种注定会落后于时代的，含混的“理气二元论”，也一定会被淘汰，这是大势所趋、人心所向。
“饿死事小失节事大
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