“魏徵答曰：五帝、三王，不易人而化。行帝道则帝，行王道则王，在于当时所理，化之而已。考之载籍，可得而知若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？
太宗每力行不倦，数年间，海内康宁，突厥破灭，因谓群臣曰：贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏徵劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服，突厥自古以来常为中国劲敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，使我遂至于此，皆魏徵之力也。
《资治通鉴》亦载：由是二十年间，风俗素朴，衣无锦绣，公私富给。”
张宇初黑胖的脸上露出了一丝戏谑的笑意。
“高太常方才讲自李世民以来，不复论尊卑之序、是非之理，以至于晚唐五代莫知礼义为何物矣，然李世民行王道，重功利，得有此语。依高太常看来，若是李世民行霸道，重礼义，是否反之？”
这就是典型的自己挖坑自己跳了。
既然刚才高逊志为了击败卓敬，以李世民暗喻朱棣，并且给李世民定性，那么此时自然不好再反身说李世民做得对了.等等，是不是有哪里不对？
高逊志难道不可以在否认李世民的礼义有缺的前提下，赞扬李世民行王道导致大唐兴盛的结果吗？虽然王霸义利通常是混杂在一起纠缠不开的命题，但硬要从中间切一刀，似乎也是可以办到的。
平常可以眼下不可以，因为如果高逊志进行二分法，那么朱棣支持姜星火进行的变法就有了依据。
这就是说，辩经的根本目的不是为了辩个输赢，而是为了现实的庙堂而服务。
王道还是霸道，亦或是王霸道杂之，都在朱棣的一句话里。
你如果自己把王霸义利切割开来，那么就相当于拱手给变法派递上了一把刀。
所以，不能切割。
而且即便是强行切割，既然李世民可以做到，那么朱棣为什么做不到？朱棣一样可以有违礼义的情况下做到行王道（或王霸道杂之）来治天下。
如果从后世人的视角来看，朱棣在未来的二十年里也确实是这么做的，然而就如同贞观七年的人不知道李世民将要把大唐变成什么样子一样，永乐元年的人，也不知道朱棣会取得什么样的成就。
所以眼下的争论，表面上争论的是过去，实际上争论的是未来。
而张宇初这个黑胖子相当狡猾，第一回合给高逊志提出的问题，无论高逊志选择哪个答案，结局都是输
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