木，皆涵至理。官署中多竹，阳明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”
王阳明非常的“诚”，足足端详了竹子七天七夜，但是最后还是失败了，但是还是因为没有科学的认知手段，于是他走到了另一条道路上，一条不需要科学的认知手段也能自圆其说的道路上。
显而易见的是，理学的认知论是非常粗糙的，这也是刚才孔希路为什么悚然一惊的原因。
如果眼前的是他的学生或者其他人，孔希路完全可以用“诚”糊弄过去，但对于姜星火，显然不是这样。
可除了“诚”，孔希路找不到更好的办法了。
这不怪他，因为北宋五子都没解决的问题，你不能指望孔希路在诏狱里灵光一闪，拍脑袋就想出来了解决办法。
龙场悟道，终究是极小概率事件。
而对付理学这种粗糙的认知论，姜星火现在有两种选择。
其一，祭出王阳明的巅峰心学。
“心外无物，心外无理。”
感知器官都是多余的，也就是说“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，全都是你的“心”在起作用，属于直接从源头上解决BUG。
把认知论过程改为心学版本：
内心生理→得到天理
至于你得到什么天理，在王阳明时代还有一套系统的章法，而随着心学滥觞，到了明代中晚期，说的难听点，那就全靠内心加工了，所以心学的“狂禅派”越来越多，越来越离谱。
其二，祭出“物质三种性的质”，在哲学概念上严格区分本体界和现象界。
“物质三种性的质”这是极为重要的哲学概念，也是在这个时代能够突破程朱理学认知论，点出物理学学科点的前置条件。
或者换言之，正是因为程朱理学的认知论，在“获取概念→得到天理”这一部分的巨大BUG，才有了姜星火可以“物质三种性的质”来填补这个BUG，从而硬生生地从程朱理学的领域里，给科学开辟出一块战场的空间。
当然了，如果只有“物质三种性的质”，那不过是给程朱理学打补丁而已。
姜星火的目的显然不止如此。
孔希路见姜星火许久未曾说话，一时之间竟是有些犹疑。
他当然清楚理学认知论上面的缺陷，光是靠“诚”是解决不了的，已经到了交锋最关键的时刻，孔希路心中要说没有一丝一毫
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