为敛财之地。
而外部，魔教势力日益壮大，三分天下，虎视眈眈，频频挑起事端，搅得四方不宁。
刘思之在书中疾呼，修行界迫切需要一位正道领袖，能够拨乱反正，整合三教力量，抵御魔教侵袭，重现修行界的清明。
除了这些尖锐的论断，书中其余部分便是对三教法脉渊源的详细考究，以及各家恩怨的梳理与推论。
从儒教的存心养性，到道教的修心炼性，再到释教的明心见性，刘思之皆有独到见解，认为三教虽法门不同，旨归却同为心性之学，不过是“源同流异”罢了。
江隐逐页翻阅，越看越觉得豁然开朗。
他此前身为山野散修，对修行界的格局知之甚少，如今读罢此书，心中便对当下的势力分布、各派传承有了一个笼统而清晰的认知，也更明白了张怀恩口中今时不同往日的深意。
不知不觉间，《刘思之论三教》已翻至末尾。
这刘思之虽为儒生，却眼界开阔，不论是各家法脉，还是种种修行典故皆信手拈来，难怪能写出这般鞭辟入里之作。
他将此书放在一旁，又拿起了第二本《评鼎法》。
这本书的风格与前一本截然不同，没有多余的议论，通篇只聚焦两件事。
其一，如何通过修行者的外部表现，如气息、神采、异象等，来判断其修行境界。
其二，便是各个境界所呈现的不同异相，背后蕴含的修行意义。
按书中记载，
一境炼气者气息微弱，难察异象；二境筑基者神光内敛，周身灵气萦绕；三境金丹者，举手投足间可引动天地灵气，异象初显；四境元婴者，元神可离体，异象冲天，方圆百里皆能感知；五境元神者，更是能做到“神与道合”，异象不显于形，却能影响一方天地。
江隐看得连连点头。
他此前判断修为，全凭自身感知，并无系统的方法，如今有了这本书，日后再遇到其他修士，便能大致判断其境界高低，也能更好地规避风险。
书中还提到，境界异相并非一成不变，有人刻意隐藏，有人则因功法特殊而异于常人，更有一些天生地养的异种生而神异，实力不可同境而语，需结合多方面综合判断，不可一概而论。
这一点，倒与他对张怀恩的判断不谋而合。
——那老夫子看似平凡，实则神光潋滟，藏而不漏，显然是修为高深之辈。
接下来便是《阆苑杂记》上下两册。
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